他自己按着李老师判文章的标准卡了卡，满意地留用了这两句，又习惯性地写了个“何也”转换话题，引出下面一段关于君无为于上，臣分劳于下的议论。

不过写完“何也”，他忽然想起来自己在前三场里已经用过两次这个词了。虽说考官可能不介意，他却是个对自己高标准严要求的人，遂即把那个“也”涂改成了“则”，而后才论起“人君者，天之所授，以统一万方而临驭兆民者也。”

因君王位尊任重，所以其道常主逸。而臣子是受天命辅佐君王者，须任事负责，所以臣道常主劳。

君道主逸，对应题目中的尧舜“垂衣裳而治天下”、宣王“不劳而治”；君不劳，臣自然就要劳了，人臣劳于任事，平靖天下灾祸、安抚域中万民，君王才能行无为之治。

再从“无为”“有劳”两方面下手，绕着圈子兜着口水话把开头“长治久安”“内修外攘”之意扩写出一百来字来占占卷面，就算论尽了君臣各自所安之道。

正论之后再略反论一下，若“不然”呢？若君主不肯无为而治，则以一人之身如何能理万机？百官不肯奉君劳事，各有司之职该如何运转？

“故君必率臣以图久安长治之业，臣必辅君以树内修外攘之功”，君臣上下各尽天命而安其位，才能令朝廷昌和，百姓安居，万方归顺。

如此方能令三代之治重睹于大明。

写到这一步，君道臣纲已明，文章中心已点破，他的问对也终于可以从笼统的“道”回归现实，按着御题中的内容逐条对答了。

理论结合现实的第一步，就是把今世之君与理论中的天命之君联系起来。

“惟皇帝陛下……”崔燮谨慎地把“皇帝陛下”顶格写好，剩下的就是闭眼吹：什么“秉中正之德”，“洽御天之运”，“契玄元之休徵”……反正吹皇帝是政治正确，谁都不能说他不要脸。

直吹尽了他腹内所学，看看又凑出了几十个字，才引回题目，盖章了一句：“盖妣美唐虞而超越乎三代者”。

今有明君在上，然后“臣窃伏草茅沾被圣泽久矣。”因叨有司之荐，能对于大廷。

略陈受恩举子感激之情后，便依“圣问”中所及之项一一挑明问题中心，再赞一句皇上“忧国忧民”之圣德，令举子“勿惮勿隐”之宽容，他们这些举子“敢不披沥愚衷以对扬于万一”？

他便先从唐虞之世虽有洪水为灾、有苗之乱，却有賛德之臣治水平乱入手，仍照应篇首点明的“君无为而治”“臣奉君任事”两项观点写出唐虞之世能称为盛世的缘故。而周宣王之世也是一样，周宣王用召虎、方叔、吉甫等臣，众臣皆忠勤用命，内为靖疆土，外为伐蛮夷、玁狁，以成中兴之治。

这三代君主皆能“法天道以无为”，臣子能“奉天道而有事”，故能“久安长治”“内修外攘”。至当今天子，奉天继德，能追尧舜、成周之治，却还惓惓深念民生疾苦，九边之患，诚为尧舜之心，周宣都不能与当今天子相比！

圣天子顾念盛世中有内忧外患，就是当日尧舜、周宣忧心治下之危难一样的圣人仁德之心！

皇帝能言及此，就是“万国万民之福也”。

总之他们大明朝当今圣上堪比尧舜，天下没能治好，都是有司选人不当，方伯治下不明，将帅率军不严！

把天子的领导责任摘出去，靶子竖低一点对准有司，就可以安定地喷了。

崔燮绞尽脑汁地夸了半篇皇帝，如今终于能说人话了，自然毫不客气地顺着成化天子题中所说的忧患，把朝廷选材、牧守治化、将帅戍边中的问题狠狠喷了一遍，然后也一一提出解决之道。

其实也没什么现代高精尖的解决方法，无非是“不拘一格拔人才”。

龚自珍的“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才”，正是封建士大夫对重振朝廷、对平定乱世、对振兴中国最深刻的呐喊，更是他们在数千年王朝兴替中总结出的经验。

这也必然是看卷子的士大夫，甚至出卷子的皇帝最愿意看到的答案。

他们是不会喜欢什么政体变革，不会在意什么新技术的曙光，只会取中千百年史书上所记述的、君臣间总结的方略。

先是择人时，于文臣，要“精选用之法，严举劾之科”，于武将，要“慎武举之选，严比试之条”。而对于出身低微，不能以文武举业进身之人，则要给予上升空间，不拘出身，视其治国守边之功业作评断，给予其相应的官爵位禄。

有择、拔人才之法，才能使朝廷选免得人，治平朝中、边外之患，使大明直追唐虞成周之世，成“久安长治”之业。