就是那纠结了欧洲人一百年的“礼仪之争”，那也都不是事儿。

…………

礼仪之争，那是保康刚来到罗马时候才知道的事儿，当时保康正在为罗马人这般“热情”的招待心生胆怯。

“‘礼仪之争’，我们根本不知道。欧洲人自己折腾出来的。”胤祉从外面回来，一屁股坐到保康对面，气呼呼的模样，“他们居然还说‘欧洲中心论’，说欧洲文明应该辐射全世界，造福全世界人们！”

保康还没弄明白什么情况，胤禛慢吞吞走过来，不咸不淡地接口：“我上次和你说，有大清商人告状欧洲人的傲慢和偏见，你还说我误会欧洲人了。”

保康刚刚午休，人还没醒困，随口说道：“中原人不是说，我们是‘文明大国’，其他都是蛮夷？都一样的心理。不管什么地方都有这种偏激的人，你们和他们理论？真生气就安排人暗地里套麻袋打一顿。”

胤祉、胤禛：“……”

“保康弟弟/哥哥言之有理。”

保康特安然地点头。

胤祉、胤禛：“……”牙疼。

内心咆哮：欧洲人都什么眼神儿啊，都说保康弟弟/哥哥是他们上帝赐予的人间天使，立体的五官是上帝亲手雕刻，长长的眼睫毛是上帝的小私心，因为那双神秘的黑眼睛实在是太美，上帝也不想太多人看到……

听听保康弟弟/哥哥说的话，整个一“暴力分子”，还是暗搓搓打完人不留姓名的类型。

好吧，保康弟弟/哥哥就是这么美。胤禛庆幸他保康哥哥迷迷瞪瞪的样子，幸亏没被外面那些疯狂的小姑娘们看到。

清清嗓子，说起正事：“有关于‘利益之争’。自从大航海开始，欧洲人开始在东方传教，大约有二百年的历史。当时，罗马教廷内部有矛盾，各国传教士对于传教权更有争夺。

八十年前，罗马教廷因为对中国的重视，直接派来传教士，与各国传教士之间也产生争夺，矛盾加剧。”

“中国本土耶稣会、方济各会、和多明我会、法属耶稣会，巴黎外方传教会等等一起争夺中国的传教权，这些斗争的重要表现形式就是‘礼仪之争’。”

胤祉和保康听得迷糊，保康放下手里的茶杯，满心疑惑地问：“这和礼仪有何关系？”

胤禛眉心一皱：“根据教廷内部资料记载，七十年前，西属耶稣会到中国福建传教，禁止他的教徒执行敬天、祀孔、祭祖等等传统礼仪，引起教徒暴动。

那个时候明末混乱，也没人管。到五十年前，多明我会上书罗马教廷，说明中国礼仪乃是异端宗教的典礼，当时的教皇颁布诏令，禁止中国礼仪。

当时的大清顺治皇帝得到消息，直接下令禁教。其他耶稣会传教士闻讯，立马派代表回罗马争取，于是教皇改变策略，又颁布手谕表示同意。

然后多明我会反对，几方争执，教皇又颁布诏令，三项命令都不一样，传教士们对上述三项命令，不知道该怎么办，随后二十余年间传教局面就更为混乱。”

胤祉皱眉，保康也皱眉。

后面的事儿他们也大体知道一些。

宗教和政治总是挂钩。大清越来越强大，对这些传教士的要求也越来越严格，大清几次禁教沸沸扬扬，欧洲人称为“教难日”。

再随着大清和西方的来往越来越多，争论的范围扩大，直接上升到“中国礼仪威胁论”。

胤禛喝口茶接着解释：“矛盾的激化在七年前，英吉利传教会在福建坚决反对中国礼仪，再次把中国礼仪问题提交罗马教皇仲裁。他的对头立马将事情告诉福建地方官……”

地方官上报，汗阿玛本来打算好好说话，奈何教皇直接下禁令。于是汗阿玛也直接下禁令。

朝廷动兵驱逐一大批西洋传教士回国，封禁、拆除福建广东小琉球等等地方的天主教教堂，就差没说天主教是邪教。

“中国欢迎平等交流的耶稣会士，欢迎互相尊重习俗的耶稣会士…………中国民间祭祖、祀孔乃传统文化之一部分，不与任何教派礼仪同日而语。中国对外国传教士之间的争论不感兴趣，不插手……”

圣旨颁发，南方地方官直接规定，凡在大清之外国传教土，凡尊重中国民俗礼仪并遵守《传教规》者，领取传教印票，继续开展宗教活动，否则一律驱逐出境，犯法者按《大清律》严办。

胤禛长长的一段“历史”讲完，眼神儿示意，还有不懂的地方吗？

保康表示听懂了，小小的惊讶：“这个时代，罗马教皇在欧洲的权利都已经日趋下跌，他们还想控制中国政权？”

胤祉也觉得稀奇：“这事我当时在编书也听说了，我现在还不能理解。他们是不是以为中国是罗马教廷的‘新地盘’？”