另一个手段便是佛法。高祖时期，派遣僧人从沙洲一路往楼兰、龟兹、据史德到了安国，也就是所谓的波斯。僧人住持的精妙佛法引得众小国国主虔诚疯狂的追随，从那之后整个西域对于大邺而来的僧人与佛经欢迎异常，在这样的态度下，高祖用迂回的手腕使得陇右道一片小国成为了大邺的附属，又再利用商队给他们带去财富与技术，将大邺的版图扩展到了最大。

不过东突厥多次掠夺波斯而获得大量财富，逐渐壮大，开始用铁蹄踏过陇右道这些富得流油且安逸懈怠的小国，这才破坏了从高祖时期建立的双赢政策。

另外这些商人敢如此叫嚣的原因，便是大邺没有将经商贬为下等的说法。

这些在崔季明看来有些匪夷所思，因为重农轻商几乎是中原大地几千年来的思想。秦朝曾将一大批商人及祖辈为商人的后代，统一发配戍边；汉朝立国时，高祖“令贾人不得衣丝乘车，重租税以困辱之”。纵然是大邺之前的魏晋南北时期，仍然有根深蒂固的“禁工商不得乘马”“必不可与朝贤君子，比肩而立，同座而食”的思想。

大邺也并非不歧视商人，只是受歧视的程度堪称是自秦统一天下来最低的。

高祖立国时，在立法中删除所有对于商人苛责的律条，虽未有大张旗鼓的宣扬平视商人的想法，但当人们想要刁难商人时，却发现律法文件中，甚至找不出一句前朝通行的“视商贩与仆役、倡优、贱民同列”的说辞。

后来显宗诏令：“榜商税泽例于务民，不得擅改更增损及创收。”严禁官吏勒索、刁难商贾，不得随意滞留商人、乞取财物。

这些律法与诏令都是缓慢而默不作声的修改，不注意到的时候仿佛不存在，唯有触及商贾利益时才会如幽灵般出现在律法中，成为了那些小商小贩的护身符。

再加上高祖与显宗时期的国相与大儒，都表示出尊重言利，四民皆本的言论来。这是由于国子监诸多儒家流派的争论而诞生的，还是高祖授意，令受人尊重门徒遍天下的大儒替他发声，已经不得而知。

纵然到了殷邛时期，新思潮过去，不少儒者又认为功利主义使得国之根本撼动，但由于殷邛得了商贾行业更高赋税也不会有苛政恶名的甜头，再加上大邺由于农人生产力依然很低，种地还是需要家中大量的人员，并没有太多民众投入到行商来，担忧的“国之根本撼动”也并没有发生。

崔季明也感慨，大邺如今许多方方面面，都跟崔季明想象中的隋唐时代不同，有好的也有不好的地方，但这些仿佛都是因为高祖立国时期默不作声的引导，而形成了今天的局面。

副官已经到队伍后头喝令坐在地上搭建帐篷的商人起身，崔季明也往后走一点去找自己的金龙鱼。金龙鱼长结实了一点，可是一路行来灰头土脸，哪里看得出闪耀的皮毛和优良的血统。

言玉正站在一边给它喂豆子，转过头来看到崔季明笑了一下：“怎么这么愁眉苦脸的，让国公爷去忧心吧，怎么都不需要你心里装这么多事情。”

“唉，没想到这一路来如此不顺利，幸好是人多，一路上遇到那么多帮马贼，没有一个敢动手的。”崔季明叹气道。言玉用水囊里剩的不多的水沾湿了帕子，递给崔季明让她擦一擦脸。

“这才从长安走出来不到一个月啊，你就给晒成了这个样子。”言玉看着她润湿了那皴裂晒黑的脸颊，有些不忍，从马鞍边的行囊里掏出一个瓷盒来。

崔季明认得出那是舒窈非要塞上的润膏。

“省得了，我要用这个，旁人看见还不知道怎么笑话我呢。好不容易在队里头，没人说我这个五姓公子哥了。”崔季明甩了甩手。

言玉只好收了起来。的确是崔季明虽然连入伍的年纪都没到，还是穿着轻甲将自己当作队伍中的一个兵，除了夜晚在荒野上支起简陋帐篷的时候，她只跟言玉住在一起，其他时候再没有喊过苦累。

而贺拔庆元也经常使唤她跑前跑去，崔季明恭敬把事情都办好了，众人对他也无话可说。再说这支队伍里，除了从长安带走的小部分羽林，大部分都是凉州大营的中军骑兵，和崔季明都很熟悉。

“崔家三郎，东西我都要过来了，您尝一点吧！”一个矮小的身影从后头商队的方向踉踉跄跄跑来，手里头捏着用油纸包好的牛肉干，颇为殷勤的递了过来。来人正是右眼上蒙着一块软巾的俱泰，他穿着粗布衣裳，黄黑相间的头发脏兮兮的耷拉在额前。

崔季明接过来拿牛肉干，香味引得吃了一个月粗粮饼子的她直咽口水，却还是郁闷的递还过去了：“我吃不了，这玩意儿太干了，吃了就想喝水，现在哪有水让我喝。”