作为一家之主，黎章氏的生活水准要比前院的夫妻俩好一些。房屋宽敞，门窗都很新，不大的院落也打理的井井有条，还种了不少花花草草。

院角种了两株柿树，那口要了小刘氏性命的水井就在柿树下，井口盖着厚重的木盖，看来会有很长一段时间，黎家的人都不会再用这口井了。

陈原礼跟着司空走上台阶，轻手轻脚地推开了黎章氏的房门。

房门一推开，司空就闻到了一种仿佛是寺庙里香灰的味道，香味儿要比佛香淡一些，但不知里面添加了什么成分，略微有些呛人。

黎章氏的房间就是一个上了年岁的妇人还有的样子，整洁、简朴、家具都显得厚重，又带了些许陈旧的味道。被褥、床帐也都是素净的颜色，叠放得整整齐齐。

屋角立着一架竹制的四扇屏风，上面绣着四君子，绣工也是普普通通。通常这样的屏风后面都摆放着洗漱用的东西。

但司空一转头就看见门边立着的盆架，上面摆着一个崭新的红漆木盆，架子上还搭着两块布巾——盆架立在门边，屏风后面显然不是用来洗漱的地方。

司空绕到了竹屏后，却见那里立着一张高几，上面供着佛龛，佛龛前面还摆着香烛瓜果等供品。而佛龛里供奉的，则是一尊司空从未见过的佛像。

佛像的外形仿佛是一位威风凛凛的武将，浓眉立目，颌下还留着一把浓密的胡须。他身上披着铠甲，一手持长刀，另一只手中奉着火焰状的法器。

司空见到了佛像手中的火焰，脑海中自然而然的想到了与火有关的一些宗教信仰。

比如唐宋时期，在民间流传极广的拜火教。

司空对这时代的宗教信仰情况了解不深，只知道与外国通商的缘故，伊斯兰教、犹太教在大宋境内都有自己的信徒。还有祆教、摩尼教之流，晚唐时曾先后被禁，但后来又转入地下，或与其他宗教结合，在民间秘密流传。

安史之乱时，安禄山就曾打过“光明神”这样的旗号来号召民众。《水浒传》中曾提到的方腊，也与祆教有着密不可分的关系。

祆教也称火祆教、拜火教，主张善恶二元论。主张火、光明、生是善，黑暗、恶浊、毁灭是恶，行善则死后上天堂，反之则会下地狱。

就司空个人而言，他是无法认同这样的教义的。

他们将世界描绘得非黑即白，信仰光明神的都是自己的兄弟姐妹，不信的都是被恶魔蛊惑的人。这样的划分必然会引起教徒对非教徒的敌视。当这种敌视上升到一定的程度，引发矛盾冲突几乎是必然的——因为要创建光明的世界，必须要消灭黑暗。

这些都是司空在见到了佛像手中的火焰时想到的事。他有些怀疑这尊佛像也与拜火教有关。

但佛龛中供奉的到底是什么神，司空就不知道了。

司空转头去看陈原礼，却见他也正注视着佛龛里的佛像，眼神颇为奇异。

“你见过？”

陈原礼笑了笑没有说话。

司空就感觉他应该是知道的。或许这只是很普通的现象，是这个时代的人都会了解的常识性东西。他会觉得古怪，会觉得不适，是因为他从根本上就不认可这个时代的宗教信仰。

司空从竹屏后面走了出来，走了两步，又退了回去，从香炉里捏了一把香灰包进手帕里。

他是从小在寺庙里长大的人，对佛香的熟悉程度远远超过了普通人。黎章氏房间里的香味不同于普通的佛香，这让他心中有些生疑。

他打算回去问问别人，是不同的宗教信仰会有不同的供奉方式，还是这个佛香，真的有什么不同寻常之处。

陈原礼手脚很轻地打开黎章氏的妆盒，里面放着几支发钗和梳子，都是很寻常的东西。也不知黎章氏另有存放私房的地方，还是她平时就是这般简朴。

窗边的几个衣箱陈原礼也都一一打开看过，里面装着四季衣物和不用的被褥。看上去也都普普通通。

陈原礼就小声嘀咕一句，“他们家铺子生意还是不错的，怎么老太太连个值钱的衣裳首饰都没有？”

“或许是因为拜佛的人都比较清心寡欲吧。”司空半真半假的解释，“没有物质上的那种世俗的欲望。”

陈原礼一乐，又把衣箱盖好，恢复原样。

陈原礼带着司空回到前院，又请了黎章氏和槐婆婆来说话，问她们平时出门都去哪里，会不会参加庙会，或者去哪里拜佛。

司空小时候就是在城郊岁寒山的孤云寺长大的，对于山上各家寺庙庵堂还是非常熟悉的，但想来想去也没想起黎章氏说的青水庵在什么地方，直到后来反应过来她们俩说的是一个名叫顾桥镇的地方。