其中部分祖先有写极少量的‘通假字’，又可称先人错别字。

甜妹儿把特别笔记本放到一边，收拾好心情，快速翻一本又一本先人笔记，她想找寻自己想要了解的，比如苗蛊，彝族智者、彝族狩猎毒等等。

光明正大的正规比武她一点都不怕。

最怕什么见血封喉毒、蛊虫寄生虫、巫师诅咒术之类的，简直防不胜防。尤其是蛊与巫术——跟空间与杨神婆一样，特别特别地不科学。

“苗寨？”

翻过一叠书籍，她终于在里面找到两本关于夷人村的经历与介绍。

本省苗族有数千年历史，但本地苗族却并不是原著民，是因为历史上几次外来人口填蜀地，家庭有可能被迫迁徙的，至于厉害蛊苗为何如此，这就不知道。

至于为何选择多民族聚居区，或许那里风水太好，人人都争抢着要建村落。这完全处于某看笔记娃娃不靠谱地猜测。

直到清初，他们还保持着为亡故者指路的祭祀仪式，即“引领亡魂，沿着祖先迁来的路线，回到祖先故地去见祖公祖婆。”

因而有赶尸引魂的习俗，中级赶尸人需要揉搓尸体技术、避免僵硬，有时候镇上汉族居民，遇到他们也不算神奇。

本地蛊苗其实很少害人，声名并不显赫，只在当地镇村之间流传。他们练蛊并不是害人，比如噬心蛊，只是为引族人回家。

甜妹儿：……鬼故事竟然可能是真的！科学呢？被狗吃啦？

书籍后备注有一行字，简单意思为：

赶尸引魂是在苗寨里听说，并未见到过蛊毒，可见当地苗族人心善，并不害人，否则最古老的原著民羌族水族不会允许他们在此安家落户。

不止一位夏家祖先去过夷人村落，并且与部分村落汉子们还有朋友交情，在封建社会，他们只是缺少与外界交流而已，并不胡乱吃人害人杀人，否则早被灭称渣渣。

毕竟，嘉州一向能人异士居多，消灭数个村落没多大问题，靠总人口赢。

当然，笔记里有写，有些村落风俗，夏氏祖先也有一点看不习惯，跟他们看不习惯汉族习惯一样。

比如新娘新郎喜床掐架什么，他实在不懂女人为何可以打丈夫不裹脚，乱糟糟地无礼，有位天伦，女子就该相互教子、三从四德、温柔贤淑。

关于这一点风俗，夏氏这位祖先唠叨一整篇礼教问题，对于民风彪悍的女人，竟似心里十分不满。

祖先也不是人人都靠谱。

对此问题，甜妹儿只想笑赞道：

“打得妙妙妙！”

关于蛊，游记里也有少量记载。

蛊原指生于器皿当中的虫子，或谷物腐败以后，所生出的飞蛾，以及其它物体变质而生出的虫子。

古人认为，蛊具有神秘莫测的性质和巨大的毒性，可以通过饮食进入人体，引发疾病，使人神志混乱。

而本地苗族蛊是人为制作的。

将毒虫搜集起来，放在一个用自己血泡制的黑瓦罐里，边念古老苗咒语，边用鲜血养它们。每月清理，把死掉的烧成灰再放进罐子，继续用咒语以及自己鲜血养。

念什么咒，就养出什么样的蛊虫来。

通常半年至一年，越高级蛊，需要时间越长。

“九蛭出一蛊”，养蛊很慢很难，有时养数年，但瓦罐里的虫全部死掉，需要重新再来，有的终其一生，未养成高级蛊。

一旦养蛊成功，蛊要定期细人血，这本来就是一种有违天合的反噬。而蛊非正常死亡时，养蛊人也会收到反噬，甚至失去生命。

因此，苗族人越来越少养蛊，蛊苗族人很少白发老人，生育子女也有，日渐稀落，养蛊本来就是一件违法自然的坏事。

甜妹儿：蜘蛛蝎子毒蛇啥的，聚在一起，真的有点让人受不了。

最珍贵的书籍上写一些预防蛊毒解除低级中级蛊的法子。

比如检验某种蛊可以啃白矾或者生吃黑豆，如果吃起白矾是甜的，黑豆是香的就证明中蛊，将用石榴皮煎成汁服用方可去蛊。

最后补充一句：只要没死，碧山娘娘庙杨神婆基本可解高级蛊。若死留尸，碧山娘娘庙杨神婆可复仇。

甜妹儿：……简单描述，中蛊一定要找杨婆婆。

“中毒找白爷爷？”

把关于夷人村落反复看三遍，都记在脑袋里后，甜妹儿将木盒子锁上，银钥匙放到盒子上面，再将师娘的笔记摊开放到师父床边柜子上，再把银针不着痕迹如下，无声到上一杯凉白开，替师父盖上薄衣服。

然后，她领着小熊猫小粉团，背着课业本，悄咪咪走出夏家院门，留下大黄二毛安静地陪着师父。

“叶甜甜！有你的包裹！”