这似乎是正确的，他的故事总是让我们难以判断：是一段真实的历史还是虚构？

是深不可测的学问还是平易近人的描叙？是活生生的事实还是非现实的幻觉？叙述

上的似是而非，使这一切都变得真假难辨。

在那篇关于书籍的故事《沙之书》里，我们读到了一个由真实堆积起来的虚幻。

一位退休的老人得到了一册无始无终的书：

“页码的排列引起了我的注意，比如说，逢双的一页印的是40，514 ，接下去

却是999.我翻过那一页，背面的页码有八位数。像字典一样，还有插画：一个钢笔

绘制的铁锚……我记住地方，合上书。随即又打开。尽管一页一页地翻阅，铁锚图

案却再也找不到了。”

“他让我找第一页……我把左手按在封面上，大拇指几乎贴着食指去揭书页。

白费劲，封面和手之间总有好几页。仿佛是从书里冒出来的……现在再找找最后一

页……我照样失败。”

“我发现每隔两千页有一帧小插画。我用一本有字母索引的记事簿把它们临摹

下来，记事簿不久就用完了。插画没有一张重复。”这些在引号里的段落是《沙之

书》中最为突出的部分，因为它将我们的阅读带离了现实，走向令人不安的神秘。

就像作品中那位从国立图书馆退休的老人一样，用退休金和花体字的威克利夫版

《圣经》换来了这本神秘之书，一本不断在生长和消亡的无限的书，最后的结局却

是无法忍受它的神秘。他想到“隐藏一片树叶的最好地点是树林”，于是就将这本

神秘之书偷偷放在了图书馆某一层阴暗的搁架上，隐藏在了九十万册藏书之中。

博尔赫斯在书前引用了英国玄学派诗人乔治·赫伯特的诗句：

……你的沙制的绳索……

他是否在暗示“沙之书”其实和赫伯特牧师的“沙制的绳索”一样地不可靠？

然而在叙述上，《沙之书》却是用最为直率的方式讲出的，同时也是讲述故事时最

为规范的原则。我们读到了街道、房屋、敲门声、两个人的谈话，谈话被限制在买

卖的关系中……

显然，博尔赫斯是在用我们熟悉的方式讲述我们所熟悉的事物，即使在上述引

号里的段落，我们仍然读到了我们的现实：“页码的排列”、“我记住地方，合上

书”、“我把左手按在封面上”、“把它们临摹下来”，这些来自生活的经验和动

作让我们没有理由产生警惕，恰恰是这时候，令人不安的神秘和虚幻来到了。

这正是博尔赫斯叙述里最为迷人之处，他在现实与神秘之间来回走动，就像在

一座桥上来回踱步一样自然流畅和从容不迫。与他的其它故事相比，比如说《巴别

图书馆》这样的故事，《乌尔里卡》和《沙之书》多少还为我们提供了一些现实的

场景和可靠的时间，虽然他的叙述最终仍然让我们感到了场景的非现实和时间的不

可靠，起码我们没有从一开始就昏迷在他的叙述之中。而另外一些用纯粹抽象方式

写出的故事，则从一开始就拒我们于千里之外，如同观看日出一样，我们知道自己

看到了，同时也看清楚了，可是我们永远无法接近它。虽然里面迷人的意象和感受

已经深深地打动了我们，可我们依然无法接近。值得注意的是这些意象和感受总是

和他绵绵不绝的思考互相包括，丝丝入扣之后变得难以分辨。

于是博尔赫斯的现实也变得扑朔迷离，他的神秘和幻觉、他的其它的非现实倒

是一目了然。他的读者深陷在他的叙述之中，在他叙述的花招里长时间昏迷不醒，

以为读到的这位作家是史无前例的，读到的这类文学也是从未有过的，或者说他们

读到的已经不是文学，而是智慧、知识和历史的化身。最后他们只能同意安娜·玛

丽亚·巴伦奈切亚的话：读到的是“无限、混乱与宇宙，泛神论与人性，时间与永

恒，理想主义与非现实的其他形式”。博尔赫斯自己也为这位女士的话顺水推舟，

他说：“我感谢她对一个无意识过程的揭示。”

事实上，真正的博尔赫斯并非如此虚幻。当他离开那些故事的叙述，而创作他

的诗歌和散文时，他似乎更像博尔赫斯。他在一篇题为《神曲》的散文里这样写：

“但丁试图让我们感到离弦飞箭到达的速度，就对我们说，箭中了目标，离了弦，

把因果关系倒了过来，以此表现事情发生的速度是多么快……我还要回顾一下《地

狱篇》第五唱的最后一句……‘倒下了，就像死去的躯体倒下。’为什么令人难忘？

因为有‘倒下’的声响。”在这里，博尔赫斯向我们揭示了语言里最为敏感的是什

么。就像他在一篇小说里写到某个人从世上消失时，用了这样的比喻：“仿佛水消

失在水中。”他让我们知道，比喻并不一定需要另外事物的帮助，水自己就可以比

喻自己。他把本体和喻体，还有比喻词之间原本清晰可见的界线抹去了。

在一篇例子充足的短文《比喻》里面，博尔赫斯指出了两种已经存在的比喻：

亚里士多德认为比喻生成于两种不同事物的相似性，和斯诺里所收集的并没有相似

性的比喻。博尔赫斯说：“亚里士多德把比喻建立在事物而非语言上……斯诺里收

集的比喻不是……只是语言的建构。”

历史学家斯诺里·斯图鲁松所收集的冰岛诗歌中的比喻十分有趣，博尔赫斯向

我们举例：“比如愤怒的海鸥、血的猎鹰和血色或红色天鹅象征的乌鸦；鲸鱼屋子

或岛屿项链意味着大海；牙齿的卧室则是指嘴巴。”

博尔赫斯随后写道：“这些串连在诗句中的比喻一经他精心编织，给人（或曾

给人）以莫大的惊喜。但是过后一想，我们又觉得它们没有什么，无非是些缺乏价

值的劳作。”

在对亚里士多德表示了温和的不赞成，和对斯诺里的辛勤劳动否定之后，博尔

赫斯顺便还嘲笑了象征主义和词藻华丽的意大利诗人马里诺，接下去他一口气举出

了十九个比喻的例子，并且认为“有时候，本质的统一性比表面的不同性更难觉察”。

显然，博尔赫斯已经意识到了比喻有时候也存在于同一个事物的内部，这时候

出现的比喻往往是最为奇妙的。虽然博尔赫斯没有直接说出来，当他对但丁的“倒

下了，就像死去的躯体倒下”赞不绝口的时候，当他在《圣经·旧约》里读到“大

卫和眠于父亲身旁，葬于大卫城内”时，他已经认识了文学里这一支最为奇妙的家

族，并且通过写作，使自己也成为了这一家族中的成员。

于是我们读到了这样的品质，那就是同一个事物就足可以完成一次修辞的需要，

和结束一次完整的叙述。博尔赫斯具备了这样的智慧和能力，就像他曾经三次将自

己放入到叙述之中，类似的才华在他的作品里总是可以狭路相逢。这才真正是他与

同时代很多作家的不同之处，那些作家的写作都是建立在众多事物的关系上，而且

还经常是错综复杂的关系，所以他们必须解开上百道方程式，才有希望看到真理在

水中的倒影。

博尔赫斯不需要通过几个事物相互建立起来的关系写作，而是在同一事物的内

部进行着瓦解和重建的工作。他有着奇妙的本领，他能够在相似性的上面出现对立，

同时又可以是一致。他似乎拥有了和真理直接对话的特权，因此他的声音才是那样