“什么叫太乙渡魂？”

“就是能让你的灵魂来到阴间，能见到你太奶或者已经去世了但你很想见之人，互相说上话，解决过往的心结。太乙清心能让你对阳间活人之事无所畏惧，太乙渡魂能让你对阴间死人之事无所畏惧，贼拉牛比！”

“不用了！我怕魂叫不回来！”

翌日大早。

我收拾好了东西，与莫谷子道长作别。

“道长，苏某愚钝，之前颇有不礼之处，感恩点拨清心，改日再来拜会！”

我指得是之前曾拉着他问和莫非子到底是什么关系这事，换成以前，自己必然打破砂锅查到底。但自从完成了太乙清心术法之后，我觉得这事已经完全不重要了，不受旁支末节干扰，坚定完成自己要做的事，方为正道。

不管他们到底是什么关系，即便莫谷子和莫非子是同一个人，对方现已超然方外，何必又再纠结于此？

莫谷子道长闻言，向我行一个道礼，眼神中充满了慈爱与欣赏。

“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道也。一切无妨，苏先生珍重为要。”

我回了礼。

下山离开。

乘火车至昌市。

从昌市乘飞机到了京都，再打了车到刘会长家里。

到的时候已经是晚上一点多了。

牛大爷给我开了门。

“苏先生，侯爷他们知道你今天要赶回来，全都没睡，正在书房等着你呢。”

我点了点头，大踏步进了书房。

书房里面。

刘会长、付书花、陆岑音、小竹、三黑子全在喝着咖啡，心不在焉地看着电视，等着我回来。

不对。

三黑子已经睡着了。

这货脸上盖着一本书，头靠在椅背上，哈喇子从下巴流下来。

见到我进来。

他们全兴奋起来。

小竹开心无比：“哥！你总算回来了！”

陆岑音则翻了翻白眼，神情似埋怨似心疼：“还知道回来……”

刘会长摇着扇子，笑道：“苏兄，我们等你等得好辛苦！”

我罢了罢手：“在道观学了一点金钟罩铁布衫，耽误了一点工夫。”

付书花说：“回来了就行，闲话不多说，咱们开始验证！”

小竹忙把电视给关掉了。

刘会长将门也关了，打开了灯。

付书花从一堆资料当中，拿出了一张白纸，在上面写了两个大字。

我一看到这两个字，整个人彻底傻住了。

“甘孜”。

付书花神情非常兴奋，像一位老师，站在旁边向我们侃侃而谈地解释。

“咱们先来说结论！经过我们多日以来艰苦的研究，昆仑虚西上三百里、歧舌国之北、巫之巢，三个重大要素综合在一起，其指向的地点为川藏交界之处的甘孜雪山之上！”

“再来说推理过程！我们之前曾推理出结论，根据《山海经》里讲到的昆仑虚西上三百里和歧舌国之北两个地方交叉综合，其结果为帕米尔高山或者川藏区域。为了确定此处到底属于两个地方当中的哪个，我们针对‘巫之巢’进行了抽丝剥茧地逐一分析……”

付博士到底在讲什么。

我其实根本没听太多进去。

不是对这个地方讶异。

而是在那一瞬间。

我想到了老司理。

他得最终归宿在甘孜！

为什么从龟兹古国经书、历史古籍以及文物中所研究出来西域古墓的位置也是在甘孜？

难道这仅仅是一种巧合吗？

不。

我不信！

前面曾说过。

老司理曾让浸淫多年，让陆小欣夺家主，试图通过她控制陆家至宝地主老财扛米袋，从而获得麒麟玉佩。

他还拥有四君家领头人徐教授的鸳鸯蝴蝶琥珀，里面藏有书信，线索指向了雪玛瑙。

他其实知道夏禧的身份，但一直留夏禧在自己身边，为的就是彻底控制夏禧，方便以后拿到地尊佛馗。

他在临死之前给我留了一首茶诗，诗中暗示了唐婶的藏身之处，从而让我获得了拈花佛手就是苏家神器的秘密。

老司理是一个大妖孽，他选择离开人世的地方，竟然与西域古墓所处的位置完全吻合。

难道他隐隐研究出来了什么？！

我嗓子有一些发紧。

压根说不出任何话来。

第1207章 出书

付书花继续说道：‘怎样来确定‘巫之巢’呢？简单来理解，这是一个巫师聚集的地方。《山海经·大荒西经》云，在灵山，巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。”

“意思是上古有十巫，他们可以从地表到天上，自由通灵，采集百药……”

我迅疾从刚才的思绪中抽离出来，不因老司理之事扰乱自己的情绪。

当务之急。

还是以确定成果为要。

看来太阴清心对我个人的定力提升很有效果。

我说道：“付姐，不对啊！你刚才所讲的十巫之地，不少人曾进行过考证，认为它是古巫咸国，地点在现在的重市巫溪，怎么最终的研究结果却跑到甘孜去了？这相差可有点远！”

付书花笑道：“问得非常好！”

“《山海经》里也曾记载，巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所从上下也。而女丑北、登葆山，很多实证全都指向了重市巫溪。我们第一次也认为它是在巫溪，因为这地方有药、有盐、有怪蛇，还有各种神秘的古巫文化，符合大部分特征。”

“可随着研究的深入，我们发现如果巫之巢的位置在巫溪的话，却与‘昆仑虚西上三百里’、‘歧舌国之北’两个大要素完全对不上，简单来说，就是三个点无法交叉汇聚成一点，整个研究过程彻底陷入了僵局。”

“幸好尘音姑娘聪明，她提出了一个疑问，那就是古巫咸国和巫之巢可能有存在一定关联，但它们会不会并不是在同一个地方？这一点突然打开了我们的思路！”

我问：“啥意思？”

付书花解释：“古巫咸国是一个国家，或者说当时是一个部落，那么生活在这里的人，大概率都是老百姓，只不过古时候这里的百姓崇尚巫术、信仰巫师而已。”

“而巫之巢，从文字上来理解，老巢、巢穴，专门指某类东西、人物的大本营！我们理解，所谓巫之巢就是神巫所集体聚集的地方，神巫自然不可能与老百姓生活居住之地混在一起。你可以理解这意思吧？”

我点了点头：“可以。意思是某地家家户户供奉着观音菩萨，但观音菩萨其实在不可能住在村里，她人在天上，只不过她可能曾在该地显过灵，导致了该地方大家对她的信仰。”

付书花笑道：“聪明！”

我寻思聪明个DER！

这道理我要是不明白，那可真就成了傻子。

刘会长摇着扇子搭茬道：“我们认为，如果‘巫之巢’在重市巫溪，那么千影前辈当时留下的那段句子，则会直截了当说成‘巫咸国’，而不是说成‘巫之巢’。证明巫之巢是巫师的大本营，而古巫咸国，也就是现在的重市巫溪，是将巫文化发扬光大的地方，两者存在大区别。”

我说：“你们继续。”

付书花说：“按照上述思路，我们调整了研究方向，将《山海经》里讲到的巫来源进行逐一类比甄别，结合西南区域的巫文化，以及迄今为止研究出来的反舌国位置，推断出了三个要素交叉重合的地点，就在甘孜横断山脉的雪山之上。”

“可甘孜大大小小的雪山有一百四十多座，具体在哪座雪山，我们也费了漫长的功夫来敲定，最终得出来的结果是在川藏交界一座叫‘兰朵’的雪山。这座雪山远没有贡嘎山、雀儿山出名，但它的幅地、环境复杂性一点也不逊色于它们。”