“……不用了。”黑着脸从地上站起，时停春重新找了把椅子坐好，“你继续讲。”

“所以，在因果律能够在这个世界生效的基础上，我们进一步假定因果决定论在这个游戏里为真，那么所有事件也都受其支配而环环相扣，前一个事件作为下一个事件的方向，再通过自然法则修整出最后的结果。在这种情况下，就像你说的，人必然要遵循‘人会死’这一自然法则，而对于人这一主体而言，‘人会死’也就成为所有事件导向的最后一个‘下一个事件’。那么如果通过卡牌使某人死亡并将这一事件剔除出预言机制的因果链，那么属于死者的因果链必然会走向一个有因无果的终点，同时，在预言的机制中，‘人会死’这一事件被剔除，本身也是和自然法则相悖的事情。这种情况下，如果将预言的机制看作是一段程序，那么必然会出现内部的矛盾和混乱，下一步自然就是导向它自我的崩溃。”唐豫进说，“如果这个猜想成真，指不定我们能现在就结束游戏。”

“但你猜的部分太多了，我可承担不起这个风险——剩最后六个人的时候再试还差不多。”

“说的也是。”

他倒也不介意被人反驳，趴在桌子上笑笑，但也没有像时停春认为的那样，顺带对他再动手动脚。反而是思考了一会，他又补充了一句，“哎，还有一件事。你觉得，如果因果决定论是真的，那么我们现在做出的决定，到底是因为我们自己的想法，还是因为我们无法改变的过去，和完全与我们无关的自然法则决定的呢？”

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开始狗血（×

啊我好想这周把这个部分更完……可能明天会放五六章……然后走感情线！

第22章 因与果-08

这是一件重要的事情。自由之于存在。如何确认人们正真正地与这个世界发生联系，而不只是孤立的封闭的个体，在被抛却到这个世界之后，就再无向外改变的可能性。如果意志与行动相互分离，人只能被一系列先决的事件推动着朝命定的方向前行，主体性无从谈论，客体也消亡了意义。

人如果不能自由地行动，那和机器相比又差别在了哪里。而假设人也不过就是机器一样的东西，“这就是个重要的问题。”唐豫进垂下眼，“关于我现在杀了你要不要负责的问题。”

当人的行动完全与个人的意志无关，那他其实并不需要对他做下的事情担负任何责任，因为那完全是他不可操控的事情，以完全和他的意志无关的事情而对一个人施加惩罚，这样的事情如果发生，未免让人觉得太不公平。

自由意志具有意义，由此对它的探讨也才能构成命题。“这是个已经被很多人讨论过的问题。”唐豫进说，“关于自由意志是否存在的问题。”

强决定论者以因果决定论原则作为基础，认为人不过是“看上去”具有自由意志，但事物呈现于人的模样并非就是它们真正的模样。

人类实际上对自身行动的真正原因一无所知，就像斯宾诺莎所形容的那样，一块被抛上天空的石头，石头显然不能理解自己为何能够朝向天空持续运动，于是产生了错觉，是它自己的意愿使得它飞向了天空。所以，自由意志就像是一种人人都有的幻觉。让人以为自己拥有，但实际上是被完全无法理解和改变的事物推动所有行动。

唐豫进可以通过预言知道五分钟后发生的事情，并且从先前的经历来看，他们也无法改变那个五分钟后发生的事件。在此，他们走向他们既定的命运，即使在这个过程中他们有自己独立的思考，独立的意识，但从结果来看，他们的意志并不是决定最后那个结果的原因。

在两个小时以前，他们跑回花园餐厅，看起来是通过他们对于信息的分析做下的一个决定，但他们能产生这样的分析又很可能是因为和他们无关的教养和天性，以及过去经验的累积。而且，除了回到花园餐厅，他们在那个时候也别无选择——自由就是这样，至少很多人都愿意相信，是我们有选择的能力。

但是，相信决定论就要否定自由意志，这样的事情对人来讲实在太过糟糕，于是人们还是倾向于自己能够拥有自由意志，只是如何拥有的问题。否定决定论的前提，或者认为决定论和自由意志并不是相互排斥的事情。

决定论的前提否定起来似乎并不困难，毕竟并没有切实有效，论证完美的科学证据指向决定论的自身的必然性——哪怕只是在宏观层面上的必然性。微观层面更不用说，量子力学指向了微观层面的随机，有一些事情就是没有原因，而不是我们还没有能力了解它的原因。